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隐秘的学问---古代房中术漫考

杏耀-杏耀平台-杏耀登陆_杏耀代理注册 时间:2019年12月13日 21:25

  历史上有许多秘密,后人无法了解它的事实真相,以至成为千古之谜。例如“刀声斧影,千古疑案”,宋太祖赵匡胤究竟是不是被后来成为宋太宗的赵匡义所害;《金瓶梅》的作者究竟是谁?为什么要写这本书;博尔济吉特皇太后究竟下嫁了多尔衮没有;西施究竟是被越王沉于河了,还是和范蠡逃亡五湖了;同治帝究竟是死于天花还是因嫖娼而死于性病,等等。现在,不少学者还在研究,并各执一词,争论不休。也许以后会随着科学的进步、考古的新发现而得出结论,或许历史真相将永远无法揭开。但是,以上都属个别问题、个别事件,而根本问题是绝不应该成为秘密而纳入历史的隐私的,这就是房中术。

  中国古代的三大性畸形现象:一是娼妓,二是太监,三是女子缠足。其中,娼妓和太监在国外也有,而女子缠足则是中国古代所特有的现象。所以,过去西洋人视中国人为“东亚病夫”的时候,总以中国男人的长辫子和中国女人的小脚作为中国愚昧、落后的象征。

  人类性心理进化的一个明显表现是性崇拜,性崇拜就是原始人群把性神化了的一种观念。原始初民的性崇拜除了生殖崇拜以外,还有性交崇拜与生殖器崇拜。

  一夫一妻制是从古到今人类所实行的最后一种婚姻制度,现今的世界是一夫一妻制占统治地位的世界。正因为如此,许多人认为一夫一妻制是最完美的,是永世长存的,其实并非如此。人类从群婚杂交过渡到一夫一妻制,对男女两性的性交关系做了较大的限制,这当然是历史的巨大进步。但是,古典的一夫一妻制绝不意味着两性的和谐和幸福,而是贯穿着压迫和剥削。一夫一妻制的建立,是和父系社会、男权社会的出现,和私有制的建立,和人剥削人的现象同步出现的。原始时代的那种生产力极端低下的状况改变了,群婚杂交的蒙昧状态基本上是消除了,可是人与人之间淳朴的、平等的关系也改变了,出现了压迫和剥削,女子变成了男子的附庸和工具。

  春秋时,秦国有一位宣太后,虽然是太后,可是执掌大权,朝廷的政事、军事她都要参与。有一次,楚国攻打秦国周边的一个小国,这个小国派了使臣到秦国来求救,于是秦国召开军事会议,商量这个仗怎么打。宣太后在会上发表了一通意见,她说:她过去和丈夫性交时,丈夫一条大腿压在她的身上,她感到吃不消;而当丈夫全身压在她的身上时,她却不感到重了。秦宣太后的意思是指在打仗时,要集中兵力,攻其一点,而用了一个物理学上的“压强”理论,说明只有这样才能使敌方吃不消,从而打败对方。可是她却以性交做比喻,而且这话是在“庙堂”之上,由一位堂堂的太后对外国使节讲的,后世有不少人对此难以理解。例如清代学者王士祯就评论说:“此等淫亵语,出于妇人之口,入于使者之耳,载于国史之笔,皆大奇。”

  18世纪欧洲的一个小国普鲁士,患于人口不足,于是就鼓励生育,甚至鼓励滥交,使人口在短期内迅速增加,史家认为这是普鲁士迅速强大的重要原因之一。现代有些国家,在战争以后,男子锐减,于是不得不对男女的性关系十分宽容。相反,一个国家如果人口过多,那么就必须对男女性行为实行控制,如以强制或启发的形式推行避孕措施。

  举报2楼埋红包点赞楼主:夜御十女时间:2009-05-31 18:54:14从现存的文献资料看,最早提出房室养生学理论的人,当推春秋时期的老子。《老子》五十五章写道:“含德之厚,比于赤子,毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏,骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而峻作,精之至也;终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强,物壮则老,谓之不道,不道早已。”意思是:婴儿无知无欲,无畏无惧,他所含元精最充足,所以生命力极强,不知道毒虫会咬他,猛兽会抓好,鸷鸟会搏他。婴儿虽然骨骼脆弱,筋肉柔嫩,可小拳头却握得很紧;他不知道性交的事情,而小生殖器却常常勃起,这是由于他精气充足的缘故。婴儿终日号哭而音不嘶哑,此因他极度地平和无欲,从而精气不耗。能做到平和无欲,就是懂得了生命常存的法则;懂得了生命常存的法则,就叫做智慧精明,贪图性欲就叫做自招灾殃,性欲耗费精气,就叫做硬性消精亡阳。人成长到壮大,就会因耗精而衰老,这就叫做不合平和无欲,保持柔弱的养生之道。

  老子在这里精辟地提出了节欲保精的房室养生的根本观点,这一观点揭示了人体生命的实质,遂成为几千年来中国房室养生学的理论源泉,后世养生学虽有种种理论、观点和方法,但在惜精受气这一点上,都以其为宗旨,不管是医家、道家、还是儒家都不敢违背。

  举报3楼埋红包点赞楼主:夜御十女时间:2009-05-31 18:56:11今天先写到这儿 望方家斧正

  埋红包点赞楼主:夜御十女时间:2009-06-01 09:20:46《吕氏春秋》中有“情欲”专论,阐述了情欲当节制,过之伤人的道理,主张对精要“知早涩”,认为“知早涩”则“精不竭”而精可固。在医学经典著作《黄帝内经》中论述了许多有关房室养生的问题,如指出“若入房过度则伤肾”,若性欲不加节制,则会伤精折寿,故《素问 上古天真论》说:“以欲竭其精,以耗散其真……故半百而衰也”。此外,还精辟地阐述了一些有关性生理学的知识,如指出女子二七即十四时“天癸至”,也就是月经来潮,三七即二十一岁时发育成熟,七七四十九月经断绝。男子二八,即十六岁时“天癸至”,也就是开始泄精,三八即二十四岁时,发育成熟,八八即六十四岁时,性机能衰萎。但对于体质条件较好,即“肾气有余”之人,尽管年已“百数”,而“身年虽寿,能生子也”。1973年长沙马王堆三号汉墓竹木简医书的出土,为我们提供了十分珍贵的第一手医学资料(较现代性医学至少要早两千一百多年),从中可以窥见古代房中术的一斑。竹简医书共十四种,其中《养生方》、《合阴阳方》、《十问》、《天下至道谈》等,都涉及到性保佑健和相应的优生学、养生学领域。如《十问》第八问禹问师葵治神气之道,因禹治天下操劳伤神,失去性功能,因而“家大乱”得师葵治神气之道后,性功能恢复,从而“安后姚,家乃复宁”,说明研求房中之道,可以和睦夫妇,增进健康。尤其是《天下至道谈》中“七损”、“八益”之说,是对我国房室养生学理论的重大贡献。所谓七损,是指房事交合中对人体有损害的七种做法,即:精道闭塞;精气早泄;精气短竭;阳痿不举;心烦意乱;陷入绝境;徒然耗费精力。所谓八益,是指房事生活中对人体有益的八种做法,即:调治精气;致其津液;掌握适宜的交接时间;蓄养精气;调和阳液;聚积精气;保持盈满;防止阳痿。这种理论对于房中养生保健来说,至今仍有重要的参考价值。

  埋红包点赞作者:哑巴也想叫喊时间:2009-06-01 09:34:17打发无聊时间举报8楼

  埋红包点赞楼主:夜御十女时间:2009-06-01 12:46:19古代的性保健研究,自汉末至元朝及隋唐可谓发展和持续时期。东汉的三纲五常至东晋时已不起什么作用。北方各民族的融入,佛教的传入,道教的勃兴,养生之学空前发展,研究房室保健学者,亦大有人在。早在三国魏时,就有甘始、左慈、皇甫隆等道士研究房中养生学,他们都有妻室,寿都在百岁乃至两百岁以上。曹操把他们集中起来,跟他们学习过房中养生术。汉代张仲景在《金匮要略》中指出“房室勿令竭乏”,也体现了古代性保健的学术思想。其后葛洪还提出了房事“唯有得其节室之和,可以不损”的论点。唐代孙思邈《千金要方 养性序》总结了“五侯之官,美女兼千;卿士之家,侍妾数百,昼则以醇酒淋其骨髓,夜则房室输其血气,耳听淫声,目乐邪色”当是少百岁之人的原因。并说“苟能节室其宜适,抑扬其通塞者,可以增寿。”孙思邈对性医学研究的成就,可以说能代表唐代的最高水平,其内容之丰富,论述之科学和精辟均是空前的,为我国性医学著作中极其宝贵的重要文献。举报

  埋红包点赞楼主:夜御十女时间:2009-06-01 12:47:52古代的性保健研究,自汉末至元朝及隋唐可谓发展和持续时期。东汉的三纲五常至东晋时已不起什么作用。北方各民族的融入,佛教的传入,道教的勃兴,养生之学空前发展,研究房室保健学者,亦大有人在。早在三国魏时,就有甘始、左慈、皇甫隆等道士研究房中养生学,他们都有妻室,寿都在百岁乃至两百岁以上。曹操把他们集中起来,跟他们学习过房中养生术。汉代张仲景在《金匮要略》中指出“房室勿令竭乏”,也体现了古代性保健的学术思想。其后葛洪还提出了房事“唯有得其节室之和,可以不损”的论点。唐代孙思邈《千金要方 养性序》总结了“五侯之官,美女兼千;卿士之家,侍妾数百,昼则以醇酒淋其骨髓,夜则房室输其血气,耳听淫声,目乐邪色”当是少百岁之人的原因。并说“苟能节室其宜适,抑扬其通塞者,可以增寿。”孙思邈对性医学研究的成就,可以说能代表唐代的最高水平,其内容之丰富,论述之科学和精辟均是空前的,为我国性医学著作中极其宝贵的重要文献。举报

  埋红包点赞作者:八卦野史时间:2009-06-01 12:55:03潜力贴,留名喜欢香艳史的加群2984007^_^举报

  埋红包点赞作者:以前都用公用马甲时间:2009-06-01 14:39:18前排占座-_,-举报

  埋红包点赞楼主:夜御十女时间:2009-06-01 15:30:21人能否以正确的态度对待性问题,在性方面得到自由和幸福,影响到社会的安定,甚至在某种程度上影响国家的兴亡。西方的史学家认为,社会上的纵欲之风是古罗马灭亡的重要原因之一,这是不无道理的。中国自宋代中期以后,封建社会开始式微,统治阶级越是自感虚弱,对民众的控制和压迫越大,其中对性的控制也越严。但是,反作用力和作用力成正比,这种压迫往往会激起民众全面的反抗,其中也包括对婚姻性爱自由的强烈追求。在有些重大历史事件中,或在某些历史转折的重要关头,性的因素起了重要作用,有时甚至是决定性的作用。例如,公元前13世纪末至公元前12世纪初爆发的特洛伊战争,斯巴达和特洛伊打了10年的仗,双方先后出动了一百多万军队、上万艘战舰,在西方古代历史上可谓惊天动地,其起因只是特洛伊王子诱拐了美丽的斯巴达王后海伦。又如,埃及艳后克丽奥佩特拉勾引了罗马统帅凯撒,从而挑起了罗马与埃及之间大规模的战争。再如,咤叱风云、几乎征服全欧洲的拿破仑最后一败涂地,其中固然有许多原因,但他的第一任妻子约瑟芬因为拿破仑移情他人,抛弃了她,为了报复而泄漏重大军事机密,也是主要原因之一,如果没有这个有关爱情和性的纠纷,拿破仑或许不致失败,那么欧洲的历史又该怎么写呢?在中国古代历史上,这样的事例也几乎俯拾皆是。妹喜、妲己、褒姒都被人们视为导致亡国的妖姬,亡国的责任当然不能都推在她们身上,可是她们毕竟起了一定的作用。西施、貂蝉都是色情间谍,她们在重大的###中起了10万甲兵所不能起的作用。唐朝的武则天和清朝的慈禧,这两个女人都曾对中国的历史产生过重大影响,她们之所以能有这么大的能量,开始都起源于“蛾眉惑主”。如果没有慈禧太后,如果戊戌变法成功,中国一百多年的近代史将会是什么样子呢?明朝末年,当手握重兵、镇守山海关的吴三桂犹豫不决于投靠清军和闯王起义军两者之间的时候,得悉闯王的部下掳掠了爱妾陈圆圆,于是拍案而起,率部降清,使清军长驱直入,入主中原,这就是所谓“恸哭六军俱缟素,冲冠一怒为红颜”。如果当初闯王的部下不是掳掠了陈圆圆而是保护了陈圆圆,从而争取了吴三桂,中国近数百年的历史又该怎么写呢?

  历史和社会的发展当然有它的必然规律,经济基础和上层建筑的矛盾是社会发展的根本原因,但是,其中也有为偶然因素所影响的许多曲折,性就是影响历史和社会发展的偶然因素之一。

  埋红包点赞作者:一定要戒烟啊时间:2009-06-01 16:02:00精彩!顶。举报22楼

  埋红包点赞作者:kanoygg时间:2009-06-01 16:19:53历史与性滴完美结合!!望LZ能具体剖析具体事件。可根据野史+杜撰+润色,呵呵。。

  埋红包点赞楼主:夜御十女时间:2009-06-01 17:40:52单就房中修为的形式和内容而言,其要点无外乎顺天地阴阳之和,全人身性命之真,或戒淫不漏以固精,或借术还精以补脑,或避忌卫生以益寿,用葛洪的话说:“房中之法十余家,或以补救伤损,或以攻治众病,或以采阴益阳,或以增年延寿,其大要在于还精补脑之一事耳。”(《抱朴子释滞》)考察历来房中所传之秘法,有关房中术的修为内容,大致归纳为以下八个方面:①采抽铅精:即女子顺采“白铅”,男子逆采“红铅”之法.此法历来视为非道,视为下乘,因为后天采练于气功修为是无益的。②乘交元真:此法为房中术的先天修为,为上乘上双修功法,“元真”是指阴阳交感后所产生的形神真一之气。此气为二五之妙合,至灵至微,一方采得,双方罗通。故谓之“双修”,又谓之“真采”。

  ③乐气通脉:此为房中术的基础修为。属双修中的单修术,即男女各自采交感时的乐感之气以自通脉络。一般先通中脉,次通任督,即道教秘传“乾坤固天法”。

  ⑤采阴补阳:道家以男子属阴身,内含真阳;女子为阳体,内含真阴。交感之时,乐感冲开女子乐脉,地脉开张。男子天脉开张,阴阳乐气相交,男得之谓之采阴补阳,女得之谓之采阳补阴。

  ⑧入大乐定:藉交感之乐入于定境之中,形同掸乐,但此境非先闭绝精路及入于禅乐之境者,殊不易得。

  以上这些奇特的道家房中修为,令人读来一定似懂非懂,难以知其“真诀”,仗此一录,姑作参考。更进一步对房中术修为功法的研究,还有待于医学家们的努力,今人万不可冒然仿效,以免反而误伤了身体。

  埋红包点赞作者:带折刀的宅男时间:2009-06-01 21:18:35呵呵 继续举报30楼

  埋红包点赞作者:煌夜时间:2009-06-02 04:24:59呵呵,想起对于狄俄尼索斯的崇拜...这个狂欢也很强悍举报

  埋红包点赞楼主:夜御十女时间:2009-06-02 09:45:39房中术,即性的技术,其质为两性性生活的修为,它是中国古代一门口口相传的奇特秘术,具有某种神秘色彩,更由于世俗伦理道德及出家人的清规戒律的束缚,使“房中”这个在古代本来十分常用的字眼,或被宗教套上一层神秘的外衣,或被正人君子之流误解抨击,无论做学问还是搞养生的人,都讳言“房中”二字,似乎“房中”就是荒淫。这种讳莫如深、避之如蝎的做法,使有关房中术的资料长期埋没在古代典籍或国人的口头流传之中,令人难取真经,甚至产生出种种误解,致使这一领域至今还极为封闭,一般人难以了解房中术的真面目,更远远说不上被现代人正确认识和利用。举报

  埋红包点赞作者:无潮海时间:2009-06-02 09:51:08MK来自34楼埋红包点赞作者:郭媛媛时间:2009-06-02 10:15:33对楼主的絮絮叨叨不感兴趣,只看那些图举报35楼

  埋红包点赞楼主:夜御十女时间:2009-06-02 14:46:37中国古代有许多妓女具有较高的文化素质,所结交的多为文人雅士,那么在两者之间就产生了一种微妙而特殊的关系,即文人狎妓,往往不是为了发泄肉欲,而主要是为了满足某些精神生活需要。一些道学先生咒骂妓女是有伤风化的“下贱之人”,而在一些比较开明的文人雅士眼中,她们却是“红粉知己”,志同道合,诗歌唱和,乐而忘返。在中国古代,去嫖娼的大致有三种人:一是没有妻妾或远离妻妾在外,性欲得不到发泄,那么就去妓院发泄一下,他们和妓女的关系主要就是“上床”。二是虽有娇妻美妾,但感到不满足,在性好奇心理的驱使下,要去妓院“尝鲜”,感到“家花哪有野花香”。明人江盈科在《雪涛小说》中所说的“妻不如妾,妾不如婢,婢不如妓,妓不如偷,偷得着不如偷不着”,正是这种心理的写照。拥有三宫六院、万千嫔妃的皇帝,有些也要微服出宫嫖妓,主要也是出自这种心理。三是一些文人雅士具有较高的精神生活需要,他们虽拥有妻妾,满足性欲、生儿育女都没有问题,但由于是包办婚姻或政治婚姻,双方缺乏共同兴趣和共同语言(像宋代的李清照和赵明诚那样的夫妻真是少有),于是他们就渴望和某些异性建立一种平等的、思想感情交流的关系,而这只有去妓院才能做到。因为在封建社会中,男子除妓院外,没有和除自己妻妾之外的女子自由交往的机会,正是因为这个缘故,这些文人雅士狎妓的主要目的就不是“上床”了。当然,以上情况只发生在高级妓女中间,而多数中、下等妓女遭受着性压迫与性剥削,被人们蹂躏、虐待、贩卖甚至任意杀害,过着非人的生活,充满了血和泪。

  不过,即使是高级妓女,日子也并不好过。她们总是感到身世飘零,身份低贱,十分自卑。唐代有一首敦煌曲子词《望江南》,十分深刻地描写了妓女内心的苦楚:

  因此,妓女们最盼望的就是落籍从良,从而终身有靠。唐代的江淮名妓徐月英写过一首《叙怀》诗,充分地表达了这种心情:

  这就是说,她宁可粗茶淡饭地做一个普通的家庭妇女,也不愿在妓院中锦衣玉食,日逐笙歌。南宋绍兴年间,全州司户单符郎见官妓杨玉哭泣而问曰:“汝今鲜衣美食,时为爱重,有何不足耶?”杨玉回答说:“妾为女子,愿为有家。若嫁小民,布裙短衾,啜菽饮水,亦是良妇。今在此迎新送故,是何情绪!”

  中国现代社会也有卖淫现象,而且颇为蔓延。在新中国建立初期,曾取缔卖淫业,并见显著成效,但是在新的历史条件下,它又死灰复燃了。这是因为,卖淫业的产生有其经济、文化、社会的原因,如果这些根源未予铲除,这个问题从根本上说是解决不了的。

  中国现代的妓女与历史相比,有两个特点:一是都是暗娼,因为政府是严格禁止卖淫的;二是自愿者多,而旧社会的妓女大都是被迫的。

  1.商品经济的发展。在商品经济条件下,什么都能换钱,道德、良心、权力都可以换钱,青春、身体也可以换钱。

  3.西方有个著名的社会学家说过:“传统社会中男子视女子为玩物的观念如果不能消除,强奸现象是不可能消除的。”同理,如果这种观念不消除,嫖妓现象也是不可能消除的。

  卖淫这种性的丑恶现象是一定要消除的,但是,如果要彻底消除它,应该不断地创造一些良好的经济的、文化的、社会的条件,它取决于一个社会高度文明的发展。

  埋红包点赞作者:终极光环时间:2009-06-02 16:57:05好文共赏之,楼主真乃历史学家举报40楼

  埋红包点赞作者:春花秋月辜负了时间:2009-06-02 18:10:56千古密戏,无非进出;百十招法,难分上下。横批:还要哈哈

  埋红包点赞楼主:夜御十女时间:2009-06-02 18:18:34作者:春花秋月辜负了回复日期:2009-06-0218:10:56千古密戏,无非进出;百十招法,难分上下。横批:还要

  埋红包点赞楼主:夜御十女时间:2009-06-02 19:09:46镜中窥月 隔窗有眼---------选自《民国春宫赏析》

  埋红包点赞作者:楚天翔时间:2009-06-02 22:20:32像楼主致敬!!!!!举报46楼

  埋红包点赞作者:睥神睨佛磁流魂时间:2009-06-03 02:43:55這帖不留名!就不算上了天涯!!举报48楼

  埋红包点赞作者:打酱油米醋时间:2009-06-03 08:45:17夜御十女枪不到,菊花百战色仍红,水淹七军精满被,千疮百孔棍捅床

  埋红包点赞楼主:夜御十女时间:2009-06-03 08:53:56作者:打酱油米醋回复日期:2009-06-0308:45:17夜御十女枪不到,菊花百战色仍红,水淹七军精满被,千疮百孔棍捅床

  埋红包点赞楼主:夜御十女时间:2009-06-03 09:33:14其实,只要我们排除房中术中某些巫术因素,房中术便没有什么神秘可言。我国当代权威性最高的新版《辞海》是这样写道:房中术,古代方士所说房中节欲、养生保气之术。”一语道破了房中术的本质,说明它是以研究男女性生活为课题的。人类不可能根本断绝性行为,大抵有男女即有房中之事,专于其术者,即以家言;就其技艺而言,即以术名。人类两性的修为本不可忽视,更不应该受到轻蔑。懂不懂房中的修为与保养,不仅关系到性生活是否和谐美满,而且还关系到人类天赋的寿命。而房中术的中心之点正是探讨人应该如何在性生活中养生保气,用今天的概念来说,它几乎和我们现代人使用的性科学(Sexology)差不多,或至少可以说它是“准性科学”与“前性科学”。从现有文献上看来西方性科学(Sexology )的建立,自德国科学家克拉夫特埃宾在1886年发表《性心理病》算起,至今还不到两个世纪;而在我国,最早研究男女闺房性生活的时间,可以上溯到三干多年前的殷周之际。因此,可以说,我国古代房中术实际上是全世界各民族中,研究得最早、最深的性科学,是我们的祖先在人类性医学史上的一大探索奇迹。在中国,对房中术研究最多的首数道家。道教从一开始就与房中术结下了不解之缘,如前所述,道教的创始人张陵早期受方士影响,“采取玄、素”之道为人治病,玄女、素女都是传说中的房中家,“玄、素之道”即为房中术的代称。据资料记载,道家修行的历史由来已久,早在春秋战国时代即已开始流传,秦汉时期已成为四门方技之一,《汉书艺文志,方技略》“序方技四种,一曰医院、二曰经方、三曰房中、四曰神仙。”

  埋红包点赞作者:流_浪_之_人_时间:2009-06-03 09:54:46前排插入!楼主爱滴很强大!来自52楼埋红包点赞作者:春花秋月辜负了时间:2009-06-03 11:05:23夜御十女枪不到, ------塑料滴菊花百战色仍红, ------痔疮水淹七军精满被, ------遗尿加滑精

  埋红包点赞作者:阴郁的伯爵时间:2009-06-03 11:05:31楼主ID很应景举报56楼

  埋红包点赞作者:霎那即永恒时间:2009-06-03 13:46:53来得还算不晚举报59楼

  埋红包点赞楼主:夜御十女时间:2009-06-03 16:41:23实际上,房中术最初乃神仙家创造的一种方术,它以讲求房中节欲,还精补脑及男女卫生指要等为主旨,本是战国神仙术三流派之一,张陵创立的五斗米教承袭了此术,后东晋的葛洪也以此为道教最重要的三方术之一,予以重视。据葛洪说,修炼房中之法的共有“十余家”,术虽各有所法,但均以“还精补脑”为其要务。饮食男女乃为人之大欲,道家修炼如果不注重这两个方面。无异于‘釜底抽薪”,是断难成功的,至于房中秘术,“此法乃真人口口相传,本不书也”,所以,葛洪这样说:夫天生万物,惟人最贵。人之所上,莫过房欲,法天象地,规阴矩阳,悟其理者,则养性延龄,慢其真者,则伤神天寿。至于玄女之法,传之万古,都具其梗概,仍未尽其机微。余每览其条,思补其阙,综习旧仪,纂此新经,虽不穷其纯粹,抑得其糟粕。其坐卧舒卷之形,偃伏开张之势,侧背前却之法,出入深浅之规,并会二仪之理,俱合五行之数,其导者,则得保寿命,其危者,则陷于危亡,既有利于凡人,岂无传于万叶。如此,葛洪更进一步阐明了他研究房中术的目的,是在于思补古代房中家之缺遗,使人人的寿命得以长保。不过,对于房中术的作用,在历代道家口中都被吹嘘得神乎其神,这也引起葛洪的反感。他说:

  或曰:“闻房中之事,能尽其道者,可单行致神仙,并可以移灾解罪,转祸为福,居室高迁,商贾倍利,信乎?”抱朴子曰:“此皆巫书妖妄过差之言,由于好事者增加润色,至今失实。或亦奸伪造作,虚妄以欺诳世人,隐藏端绪,以求奉事,招集弟子,以规世利耳。夫阴阳之术,高可以治小疾,次可以免虚耗而已,其理自有极,安能致神汕而却祸致福乎?”

  葛洪用辩证的眼光看待房中术的作用。认为房中之术“高可以治小疾,次可以免虚耗而已。”耻笑了那些把房中术看成无所不能的巫术,企望以房中术“单行致神仙”、“消灾解罪,转祸为福,居室高迁,商贾倍利”的种种妄想,并一针见血地揭露了社会上那些“欺诳世人”,靠房中术谋私利的江湖骗子。葛洪的话,辩证地指出了房中术的作用与限度,说明他的确是深得房中之道的。

  埋红包点赞作者:Neutra时间:2009-06-03 18:02:40春花秋月辜负了风月知多少小楼昨夜又轮空初恋不堪回首羞涩中环肥燕瘦应犹在

  埋红包点赞楼主:夜御十女时间:2009-06-03 18:29:02房中术,作为道家养生术之一,成为道家功理功法类养生修为的专有名词,又被称为“男女合气之术”或“黄赤之道”。在长期流行过程中,房中术有其不断发展壮大的高峰时期,产生过许多房中家和房中医学专著,并形成一套极为隐秘、系统、完善的男女双修术。它不仅能满足性的需要,还能延年益寿,驱病强身。英国著名汉学家李约瑟认为,道教房中术承认男女地位平等,承认妇女在事物上的重要性;认为健康长寿需要两性合作,不受禁欲主义和阶级偏见的约束。这些都显示了道教与儒家、佛教的特异之处,因此,道家的生理学纵然很原始和幻想,但在对待男女、宇宙的态变方面,比家长统治严厉的儒家(典型的封建所有制之下的心理状态)或冷淡出世的佛教(对它来说性不是自然或美的事情,而是真的诱惑)都要恰当得多。

  埋红包点赞楼主:夜御十女时间:2009-06-04 09:14:11道教黄赤之道:即房中术,来源于古代巫觋。《汉书。艺文志》中房中家著录百八十卷。晋葛洪在《抱朴子》亦论述和倡导此术。《随书经籍志》载房中十三部三十八卷。南宋郑樵《通志.文艺略》载房中九部十八卷,宋以后,论及房中的书便频于绝迹了。房中家依托黄帝、玄女.龚子、容成公、三张施行此术,所谓“黄老赤篆,以修长生”。陶洪景《真诰》称为黄赤之道。房中术本是讲房中禁忌及却病之术,《汉书.艺文志》中说:“乐而有节,则和平寿考,及迷者费顾,以生宗而损性命”。道教重养生之道,也主张广嗣,所以道教倡导此术。认为可以爱精气,求得“还精补脑”,至于后来误解为猥亵之术,乃妖妄欺诳。北魏寇谦之曾反对“男女合气之术”,他说:“大道清虚,岂有斯事!”晋葛洪也说:“单行房中不能致神仙,也不能去祸致福。后世道教信徒中,也没有房中术的流派,道教全真派系出家道士,主张禁欲,更是反对此术。举报67楼

  埋红包点赞作者:轻微的春秋梦时间:2009-06-04 09:18:07于是问题出现了来自68楼埋红包点赞作者:你丫丫闭嘴时间:2009-06-04 09:58:21好文好文,有请煮酒性博士沙梨熊登场!举报70楼

  埋红包点赞作者:爱情小笨笨时间:2009-06-04 10:09:01我是进来膜拜楼主ID的举报72楼

  埋红包点赞作者:紫雪黑冰时间:2009-06-04 10:52:51真是高手!!!举报73楼

  埋红包点赞楼主:夜御十女时间:2009-06-04 10:55:28古代养生术语与方法。又称玄素之术、黄赤之道、房中、房术,阴道等。指古代有关男女两性性生活及其与养生延年之关系的一种学说及方法。房中术源于先秦神仙方士,盛行于秦汉。《汉书艺文志》著录有房中专著8种、一百八十六卷(均佚)。至东汉时,房中术已与导引行气、服食药饵并称养生三家。道教产生后,成为传播与发展房中术的主力,早期道教尤其如此。道教房中术主要是从男性角度立论,讨论房事保健的问题。其基本理论依据,是所谓“采阴补阳”、“还精补脑”,由此力倡男性在房事活动中应采取“多交少泄”的基本方针,还形成了一套所谓“采战之术”,并将行气、存思的方法引入其中。此外,还涉及“种子之术”及一些性事活动的卫生常识、性事疾病的防治等内容。唐代以后,房中术渐趋没落衰隐,原因主要是其本身极容易被误解而流于淫亵,从而遭到社会的鄙薄与反对,而儒家正统道德伦理观念的扼制尤其是重要因素,它迫使道教也对房中术转持贬斥态度。修房中之术以求长生不死,固不足言,从养生的角度看,房中之说也有不少谬误之处。但其强调节欲宝精有其合理的内涵。尤其有关两性性生活和谐、受孕、房事疾病防治等方面的论述,有符合科学道理者。

  埋红包点赞楼主:夜御十女时间:2009-06-04 11:43:15春宫画作为一门朝阳产业,也随之盛行起来。例如唐伯虎,仇英,都是其中的行家里手。有意思的是,无论画中人物如何的春光尽露,纤毫必现,但有一点,就是女子的小脚始终的一方禁脔,最大胆的画家,画到此处,也不过是浅尝辄止,不敢越雷池一步。关于古代女子的小脚到底有什么奥秘,用西方女人穿高跟鞋的例子来印证的话。西洋女子穿高跟鞋,其实并不是为了增高,而是为了起到通过高鞋跟来矫正走路姿势,促进髋骨发育,起到提臀,收腰,丰胸,塑身的客观效果。小脚也是一样,经过现代科学研究表明,裹脚可以矫正女性的行走仪态,起到促进女性下肢发育,提升肌肉生成,在两性交往中,更好的体验到G点。故此古人才会提倡女性缠足,完全是一种对女性的终极人文关怀。(沙梨熊《隔帘花影续金瓶-----漫谈中国古代情色文学传播发展史》)唐寅春宫赏

  原文翻译;大国善处下游,它就可以像天下柔静的雌牝一样。天下雌雄之间的交合,雌牝通常以柔静而胜过俊躁的雄牡。这是因为她柔静而适应于处下的缘故。

  有人要问,这有科学道理吗 ?有!从现代医学的角度来说,男性是天生的施与者,例如,有科学研究表明。男性精华里所含有的胞浆素,能阻止细菌核糖核酸的合成,并能像青霉素那样杀灭葡萄球菌、链球菌等致病菌,对女性来说是防治各类妇科炎症,癌症的特效药。 而从祖国传统中医学的角度,也有一滴精,十滴血的说法 ,转译成用西医的话说,男性就是义务的献血者。总而言之,男子之于女子 ,相当于一个予取予求的药人,流动采血车,骨髓供体等等。历史上这样的例子,举不胜举,正因为男性是天生弱势群体,所以才有了古代的房中术,说的简单一点,无非男子防身术而已。

  以下,偶们来探讨历代房中术流派。从先秦时代到东汉时代,据《汉书 艺文志》记载,流派纷呈,有黄帝,容成子,尧舜,务成子等等牛人流传下来的宝书无数。不过大多失传,后人无缘得见。幸运的是,随着近代长沙马王堆汉墓遗址的发现,这些古代书简才重见了天日,让偶们后人不禁为古人的智慧而折服。

  据对这些古代书简的研究,先秦,两汉时代,古人走的大多是以导引为主流的路线。所谓导引,讲究的是提高自身精力修为,简单一些,偶们可以把它称作气宗。具体修行办法,有动静结合两种,静者,盘坐运功,吸天地之灵气,采日月之精华。动者,可以具体参看华佗大大的五禽戏,比如熊经一式,就是现代的引体向上。

  为了辅助修炼,自然要借药石之力,那时炼丹术发达,也不是什么难事。自然,这些药物,药性竣猛,因为怕各位看官看过本帖,舍身试药,例子偶就不举了。最多讲一个无害型,不用内服的。

  《药巾方》,取鸡才能卷者。。。。。。尽去毛,留两翼之末,系于竿,取蜂房大者,蛰之。。。。。。厌,又徙之,至蛰死,即退去其肌,善治,而以邑枣之脂牟之,巾以布,足少气者,此令人多气。

  取一只才能打鸣的公鸡,也就是所谓公鸡中的战斗机,拔毛留翅,挂在竿上,用蜜蜂蛰死,然后用鸡肉裹上枣泥,用布包了,敷在脚上,可以得气。从中医学的角度来说,小公鸡,纯阳之体,足部,经络三阳经交汇之处,西医学的观点,蜂蜜含有一种和人体垂体激素相仿的植物激素,具有活跃性腺的作用。因此古人的这种办法,应该是相当准确超前的。

  当然修气宗需要时间,天份,不是每一个人都可以像许三多一样,突然爆发小宇宙的,于是从气宗里分出了专门讲究技巧的一派,姑且仿华山派例,称他们为剑宗。自然,为了同样为了怕各位看过本帖,贸然剑走偏锋,具体剑招也不说了,最多讲一下基本无害指法。

  凡将合阴阳之方,握手,出腕阳,揗肘房,抵腋旁,上纲,抵领乡,揗拯匡,覆周环,下缺盆,过醴津,陵勃海,上恒山,入玄门,御交筋,上欱精神,乃能久视而与天地侔存。

  以上这段说的就是剑宗长生的法门。小熊中文程度底,翻译不出来,只好请拉登学长试译一下,大意为,由二指摩托从腕部出发,沿肘腋高速路上行,至脖项处收费站,绕走,至承光穴,转弯。入机场,转塔台,继续下行,进隧道,过安检,看红灯亮起,探路指摩托退出,换重型油罐车,进行一次自杀袭击。说句题外话,小熊是反对恐怖主义的。

  到了三国两晋南朝时代,这方面有明确历史记载的牛人,牛事,牛药多了起来。三国时有民间左慈,于吉,有割据汉中的张家三代父子,魏晋南朝有服五石散,引领时尚潮流的何晏,东南有天师道的孙恩,卢楯,具体细节可以参看相关史书,或者吾友押沙龙的新书《出轨的王朝》,就如书页上的广告一样,让押沙龙去读史,让偶们来读押沙龙。(本来偶是不服气的,不过读过龙哥书中的第99页,还精补脑一文,偶就顿悟了,毕竟偶不过是肉体凡胎,普通脑细胞而以,比不上人家满脑玉液琼浆,自叹弗如)。

  接下来,重点要说说东晋房中第一人,葛洪。葛仙翁,号抱朴子。在他所著《抱朴子》一书中,他充分涉猎了医学,药学,化学,性学,道学各们学科,特别是融合了先秦以来房中气宗,剑宗,药宗三宗精华,在气宗领域,仙翁继承了前人的传统,进一步阐述了阴阳之道,天人合归的玄门至理,指出了一整套导引,吐气,辟谷之法,特别是关于采气时辰,症候方面,有天才性的创见。例如,指出逢风雨雷电,地震各期,皆不宜行气,在年月日节方面,逢每月晦朔弦望以合阴阳,为大凶之兆。根据现代科学的角度,月球转动的角动量,必影像地球磁场,而地球磁场振荡,又影响人体自身的生理周期,由此可证,葛仙翁还是我国杰出的天文学家。故圣人诗曰;十五月亮十六月圆,多等一日又何妨?

  在剑宗方面,葛老书中还辑录有历代剑谱,比如素女经,据传为上古人文初祖---黄帝,与玄女见招拆招,最后天下无敌,羽化成仙的秘籍,书中载有独孤九剑,尤为精妙。有龙翻等九式,但无关小熊的事,就不一一介绍了。单讲第八式鱼接鳞,具体招式,GOOGLE在手,天下你有,各位自己去搜。主讲它的症候群,专治诸结聚。用现代医学的角度来看,就是通过鱼女主动,促进自身骨盆血液的体循环过程,破除由更年期综合症所引起的憋胀,痉挛感。其实那些嫁不出去的老姑娘,是很值得同情的,所谓医者父母心,在《史记 扁鹊仓公列传》里,就有这样一个病例

  埋红包点赞作者:龙腾中华2008时间:2009-06-04 13:15:17进来是为观摩画的,直接无视楼主和你的文字.举报78楼

  济北王侍者韩女病要背痛,寒热,觽医皆以为寒热也。臣意诊脉,曰:“内寒,月事不下也。”即窜以药,旋下,病已。病得之欲男子而不可得也。所以知韩女之病者,诊其脉时,切之,肾脉也,啬而不属。啬而不属者,其来难,坚,故曰月不下。肝脉弦,出左口,故曰欲男子不可得也。继续说药宗,魏晋最流行的五石散,其中砷石药后反应,就有使毛细血管扩张,导致面色红润,达到一种特殊美容效果,至于提气的功能。具体可以看押沙龙大作。偶以前也说过了。这里就不罗嗦了。不过既然说到何晏,不妨来看看一位和他有同样驸马遭遇的可怜药人,禇澄,字彦适,阳翟人,尚宋文帝女庐江公主,拜驸马都尉。古代最惨莫过于当上门女婿,而其中最苦,莫过于驸马。所谓打落了牙齿和血吞,给公主做药人,杏耀登录网站无一日不是苦不堪言。此君大概深知此中滋味,不过还好,他是个练家子,懂得医药保养,故而还得善终。临终,把平生所学刻于十八块石碑之上,带入墓中。到了唐代黄巢时,群盗发其冢,误为兵书掘出,后弃于荒野,幸为一识家萧氏所获,刊布流于世间。这就是著名的《褚氏遗书》。书中最重要的就是指出生男生女秘诀,秘诀自然小熊留着自备。说说总论,男女之合,二情交畅,阴血先至,阳精后冲,血开裹精,精入为骨,而男形成矣;阳精先入,阴血后参,精开裹血,血入居本,而女形成矣。

  从现代医学角度来说,生男生女取决于人类自身的染色体,一共有23对,其中决定后代性别的,男的为XY,女性为XX,男孩(爸爸出Y,妈妈出X),女孩(爸爸出X,妈妈出X),那是不是说传统所谓父精母血不对呢?很多不负责任,生不出儿子的无良女子,往往借此诬赖男方,其实这是狡辩。因为医学事实上,男子每次奉献出的XY,进入爱的祭坛时,事实上是无分别的,其后染色体X Y的活动能力孰强孰弱,完全取决于女子XX的选择而已。

  当然以上还不是最无良的女子,更恶劣的是嫉妒。下面开始进入唐朝,唐代也出了一批有名的方家。例如气宗的张鼎,号冲和子,著有《玉房秘诀》一书,全面完善了气宗的理论学说。特别指出,嫉妒能使女子憔悴暴老,尤其是那些反对丈夫纳妾的大妇,所谓怒伤肝,郁伤脾,怎能长生。这话很有道理,奉劝世间女子不妨放开胸襟,现代社会女子是强者,要独立,有自信,放手也是一种幸福。男子呢?要自强,自尊,偶们虽是弱者,是供血者,但胸怀天下,济世为怀,才是男儿本色。说完主旋律,继续说剑宗,剑派有吕纯阳,洞宾道长,著有《洞玄子》,把独孤九剑进一步阐发,变成了30招,练到了以气驭剑,拈花伤人的至高境界。药宗,那就参看以下这首唐诗白居易《思旧》:

  “退之服硫磺,一病讫不痊。微之炼秋石,未老身溘然。杜子得丹诀,终日断腥膻。崔君夸药力,经冬不衣绵。或疾或暴夭,悉不过中年。惟余不服食,老命反延迟”

  韩愈吃的是传统春方丹药,据说“昌黎公愈晚年颇亲脂粉。故事,服食用硫磺末搅粥饭啖鸡男,不使交,千日烹庖,名火灵库,间日进一双焉。始亦见功,终致绝命。”(《清异录》卷二)。元稹,吃的是秋石,也就是童子尿经过皂荚汁液提炼之后,合成的一种甾体性激素。可见不仅李白可以斗酒诗百篇,元稹也可以。要不是吃了秋石,导致性激素分泌旺盛,哪来“曾经沧海难为水,除却巫山不是云”这样的千古名句。杜牧大概是辟谷的,而崔玄亮一看就知道是五石散的坚定拥趸,看他的临终诗:“暂荣暂悴石敲火,即空即色眼生花。许时为客今归去,大历元年是我家”。摆明了,是刚磕过药来的。

  当然作者本人,白居易,和他的亲弟弟白行简,也是房中高手。哥哥包养乐技,弟弟作有千古名文《天地阴阳大乐赋》,是人所共知的风流佳话。(沙梨熊《杏林论史---漫谈中国历代房中术》)

  埋红包点赞作者:寒江雨雪隐时间:2009-06-04 16:09:24而我们,只会更加相爱。爱这个世界。那怕清晨一滴叶脉上的露水都让我们欣喜。你不会懂得这种感觉。举报85楼

  埋红包点赞作者:还是最爱99年的MU时间:2009-06-04 16:28:11不是一般的强啊举报86楼

  埋红包点赞楼主:夜御十女时间:2009-06-05 08:51:49在2000多年前的这本《黄帝内经》中就曾提及“七损八益”的养生理论,但书中并没有具体说明七损八益的内容。直到长沙马王堆古墓出土的珍贵医学帛书竹简《天下至道谈》中才有了“七损”、“八益”房中养生术的具体内容,这是对我国房室养生学理论的重大贡献。《千金方》二十七卷《房中补益卷八》更加详细介绍了孙思邈所了解的房中术。网上曾流传著名中医学者聂文涛与网名石万嗔的医生的一段对话《中医的性技巧与养生杂谈》就是关于《千金方》中的房中术的。明代著名中医龚居中所著的《四百味歌括》曾是无数中医的入门读本,而其所著的《福寿丹书》则大量介绍了古代的房中术。从这些史料上可以看出,古代中医注重养生的每一个细节。房中术语中医学具有密切关系。举报

  埋红包点赞作者:春花秋月辜负了时间:2009-06-05 09:18:53舒坦 舒坦,奇文也 美文也 功德也,哈哈

  在中国历史上,和愈演愈烈的贞操观念相联系的就是男子的处女嗜好。一方面,男子以占有女子的处女身作为一大乐事;另一方面,在男人们看来,女子失去童贞,不论是什么原因,都是永远跳进黄河洗不清的破烂货,永世不得翻身。而检验是否处女的方法,又是极不科学的初夜性交是否“落红”。中国的古人常以花蕊来形容女阴,例如《佛说秘密相经》中就以“莲花部”来代表女性生殖器;与处女性交叫“开苞”,猛烈的性交动作叫“直捣花心”,处女膜破了而流血叫“落英缤纷”,等等。古代卖淫业十分发达,妓女当然一般不是处女,可是嫖处女妓,为她“开苞”,可是件大事,嫖客要花十倍以至几十倍的代价。至于非处女,那当然没有处女“值钱”了,娶了非处女,要遭人耻笑。有这么一个故事:有个寡妇再嫁,有人就送上一副喜联:“花径昔曾缘客扫,蓬门今始为君开。”这是把女阴形容为“花径”,这条小路过去已有人“扫”过了,现在换个人再“扫”一下吧,实在是极尽揶揄之能事。

  古代男子之所以产生这种处女嗜好的偏执心理,主要还是出自私有财产观念。如果妻子婚前已非处女,那么就很难保证她所生的子女是出自丈夫的血统,也很难保证丈夫的财产不落入“野种”之手。同时,妻子既然是丈夫的私有财产,那么丈夫就要保证自己有“首次使用权”,如果是吃了“剩菜”,用了“旧货”,那会十分损害男子的自尊心。

  处女嗜好之所以产生的另一个原因是,中国的古人对于“童身”特别迷信,认为和童男、童女性交能驻颜养生。六朝时的性学古籍《玉房秘诀》中说:“夫男子欲得大益者??当御童女。”古典小说《封神榜》中曾提到使用“万点梅花帐”(处女初次性交处女膜破裂热血染帐上)可以大破鬼神之敌,这也说明处女之宝贵神奇。

  在许多朝代,宫廷都要选美,由各州府选拔少女送往宫廷。选美有许多条件,例如年龄、身高、健康、容貌、身体发育程度以及种族等等,但最重要的一个条件是必须是处女。如果把非处女送进宫去,那可是大罪,因为是非处女,进入宫廷时也可能有孕,如受皇帝“宠幸”,生下的“野种”变成“龙种”,那就使皇家血脉混乱了。

  在中华性文化博物馆中展出了一个瓷印,上有“守珍印”几个字,是宋代州府选美送往宫廷时,证明某个女子是处女的凭证。把这个印蘸上朱砂,盖在女子臀部,不易脱落,这就算“产品合格”证明了。

  在古代民间,常以初夜性交是否“见红”来检验新娘是否处女。丈夫在和新娘第一次性交后,要以染上血的手帕以示亲友,表明所娶的是“黄花闺女”、“原装货”,于是大家一片欢呼。

  这种状况,在古代一些文人所写的狎词和反映社会风尚的性小说中多有表露。例如清末的一首俗曲五更调《闹新房》里,从一更众人闹新房,二更新人入罗帏,写到三更的“海棠枝上试新红”之后,新郎就喜滋滋地“验红”了:“三更里明月来相照,奴好似狂风吹折嫩柳腰。郎爱风流不顾奴年少,忍痛含羞随他来颠倒。弄出一点红,滴在白绫标,不怕羞丑拿到灯前照。新郎见了喜红,心中多欢悦,说奴是黄花女,喜笑在眉梢。”

  这种“见红”的手绢,不但新郎要看,有时连外头的宾客和男方的家长都要赞叹不已地传看这块血迹斑斑、代表新娘贞洁的手绢。如果新娘不“落红”,而外面又围着一大堆等着见红的人,那场面的确十分尴尬,后果十分严重。

  埋红包点赞楼主:夜御十女时间:2009-06-05 16:06:24用初夜性交检验“落红”的办法来看是否处女,这是极不科学的。因为处女膜薄的女子可能因运动、劳作而使处女膜破裂。清代《虫鸣漫录》记载了这么一件事:有个老翁见到几个小姑娘在田间玩耍,其中有个小姑娘坐在锄柄上,下身流血了,流于锄柄。老翁在她们离去后就把这个锄柄保存了起来。过了五六年这小姑娘出嫁了,初夜不见红,被疑为不贞,将被赶出家门,老翁持锄柄为证,才洗清了她的冤屈。这个女子实在是太幸运了。中国古代还有一种“烈女”,就是丈夫死了,妻子自杀殉夫,或是因反抗强暴自杀,都属此列。明代开封有个农家女单三姐,年仅14岁,貌美。单家近邻有一恶少,贪她的美色,趁她的父母下田干活时来强奸她。她极力反抗,到无路可走时,就紧紧抓住中衣不放。恶少死命掰她的手,怎么掰也掰不开,一怒之下,用刀杀了她。父母回来发现后,对她进行了检验,在确认她未失身后,才提请官府旌表她为烈女。如果她死前已被强奸,那就一钱不值了,不仅失去了做烈女的资格,连全家都不光彩。

  妇道从一而终,岂以存亡改节?夫死不嫁,固其常也。不幸而遭强暴之变,惟有余荣焉。若畏死贪生,至于失节,则名虽为人,实与禽兽无异矣!

  在中国,封建的贞操观至今余毒未尽。在20世纪80年代的上海,有个女工下夜班回家时被歹徒强奸了,她回家后向丈夫哭诉,本来是希望得到一些同情和帮助,但是想不到丈夫打了她两个耳光,骂她“不要脸”,于是这个可怜的女子只能跳河自杀了。时至今日,在社会上“处女膜修补术”仍甚为流行,这实在是自欺欺人。我们应该坚决反对封建的贞操观。当然,否定封建的贞操观并不意味人们在性方面可以乱来,还是要提倡性行为的严肃性和责任心,而且男女都一样。

  埋红包点赞作者:方丈贫尼要射了时间:2009-06-05 21:56:08上天涯不读夜御十女,读遍黄书也枉然举报

  埋红包点赞楼主:夜御十女时间:2009-06-06 12:26:57宋代是个比较低调含蓄的朝代,士大夫们追求的是一种,不求有良田千顷,稻谷满仓,但求有薄田数亩,聊慰饥肠,在这个大前提上,听渔歌唱晚,牧笛悠扬,达到一种天人和谐的意境,这就是一副标准的清新,隽永的中国传统水墨画。比如北宋苏轼之于琴操,南宋朱熹之于严蕊。而士大夫们最怕的就是,穷山恶水,盐碱荒滩,夏秋两季,颗粒无数,老来无靠,晚景凄凉。这时男人身为弱者,就应该拿起法律的武器,来保护自己的合法权益。这就是国家的根本大法---《七出之条》。当然,作为善心人士,熊熊不提倡休妻,所以解决办法,一是纳妾,二是习房中术,尤其是其中求子之术。所以当时就有《种子方》流传后世。时间有限,说一首口诀给各位,各人细细体会罢了三十时辰两日半,二十八九君须算,落红将尽是佳期,金水过时徒霍乱。徒霍乱兮枉用功,树头树底觅残红,解得花芳能结子,何愁丹桂不成丛。蒙据时期,什么道统,文化,统统荡然无存。可以参看元人陶宗仪《辍耕录》:袁可潜赠其的《如梦令》云:

  后人以为这是风流玩笑,其实这是元代社会写实。蒙古派驻各地的达鲁花赤,事实上享有当地未婚女子的初夜权,世事如此,处子尚不可得,何谈什么房中术。当然,蒙古皇帝在宫中修西域番僧所献十六天魔舞,欢喜禅法,事关外国风化史,下次在外国历代房中术考中,小熊再细细道来。

  明代是个思想解放的朝代,反映到现实,就是整个社会呈现出空前的繁荣昌盛的场景。尤其是民间图书机构--书坊的大量涌现。无论何时,作为出版行业,最好卖的无非两种书,教科书与艺术类书籍。说来也有道理,作为一个读书人,少年时求取功名靠经书,等到治国有成,转而齐家,自然需要提高自己的艺术类修养,像《金瓶梅》之类书籍,自然是雪夜无事,闭门可读的一本好书。等到老来,儿孙承欢膝下,自己再自费刊印一些自己平生文集,诗篇,流传后世,士大夫的完美人生莫过如此。整个一生,无不与书坊有关。明代在养生保健这方面,除了传统气 剑 药三宗外,还有一门新兴朝阳产业。如果说气宗是华山岳掌门,剑宗是林中十几个黑高手,药宗是转投了五毒教的令狐冲,那么新出现的流派,可说是四川唐门。他们专靠紫金玲之类的暗器行走江湖。

  人是从古猿进化而来的,这个进化过程非常漫长,从动物进化到人的决定性一步是手足分工,直立行走。人类的性进化是整个进化过程中的主要内容之一。人是从动物进化而来的,在人的身上当然还遗留着动物的本性,这就是本能。“饮食”和“男女”就是人和动物所共同具有的基本本能。但是人是高于动物的,人类的性也是高于动物的,人类的性不仅有其自然性(本能),还有它的社会性。人类经历了许多方面的性进化,这种性进化可以分为性的生理进化、心理进化和社会进化三个方面,这三个方面使人类从兽性中解脱出来,一步步地向完善的人性发展。首先是性的生理进化。在长期的发展过程中,男子的###更加突出体外,便于在性交时插入;睾丸则在体外,便于精子在较低的温度下贮存;女子的阴门更加凹入体内,避免海水、砂石等杂物侵入。男子###勃起的长度约是大猩猩的5倍,人类的睾丸也比人类遗传学上的两个近亲——大猩猩和黑猩猩大了许多。

  雌性动物都有发情期,在发情期之外的时间不能交配。而人类没有发情期,一年四季都能性交,这就大大有利于繁衍后代。

  手足分工、直立行走使人类通常使用的性交体位由动物通常使用的“后入位”改为面对面的“前入位”,这种改变对性心理和性社会的进化起到了十分重要的作用。

  女性还出现了高度发达的性刺激感受器官——阴 蒂。它是女性性唤起和达到性高潮的主要刺激点,它对加强性刺激、增强性交效果起到了十分重要的作用。

  然而,正是性生理的进化推动了性心理和性社会的进化。例如,由“后入位”改为面对面地性交,可以在性交过程中观察到对方丰富的面部表情,这种视觉形象会进入大脑而激发性心理。手足的分工使人类在性活动中出现了爱抚行为,能使男女双方有效地交流性感情,并通过“性前戏”与“性后戏”而大大增强性交效果。由于手足的分工,女性能用手来反抗、抵御那种违背自己意志的性交,从而使性交建立在自觉自愿的基础上。由于女性发情期的消失,人类就能有频繁的、持续不断的性交活动,这样就能巩固两性之间性的“记忆”,从而为逐渐固定配偶、逐渐脱离杂交状态创造了条件。

  这一切都说明,人类性生理的进化为性心理、性社会的进化打下了最基本的物质基础。性生理的进化使人类在许多方面异于动物(当然还有许多相似的地方,如性别差异、青春期的发育与性欲等等),而性心理、性社会的进化更是人类有别于动物的一个特征。人类的性文化正是人类的性心理、性社会发展、变化、综合、升华的结果。

  性的心理进化始于性崇拜,重点表现在观念的形成与爱情的产生,爱情使人类的性活动达到了一个高级阶段。性的社会进化主要表现在社会通过道德、法律、知识、习俗对性实行控制,其中婚姻制度的建立占有极其重要的地位。

  人类是社会化的动物,既然社会化,人和人之间就要不断地沟通、协调,才能生存与发展,而沟通与协调的最重要的工具就是语言和文字。不久前,有的语言学家追溯汉字的起源,发现最初的汉字(甲骨文)至少有160多个字与性有关。他发现古人以正三角△象征男根,倒三角和□状物象征女阴(△和都是表现男女阴毛的分布状况),从而使我们能辨认古文字的本义。这样,从许多文字的起源,就可以说明性是人类生活的基本内容,也是人类交际的基本内容。例如:

  甲骨文的“不”字,上部是一个倒三角形“”,恰似女性阴阜的造型。下部如流淌状的三条竖线,则代表着女性每月一次的经血。所以,“不”字的本义源自女性经期来临,表示在这一短暂时期的性交拒绝,“不”做爱。

  “仑”字现代简化为“仑”字,有规矩之意。甲骨文的“仑”字上面为一阳具,下面是个木栅,有阻挡之意,指阳具不可乱来。

  甲骨文的“婪”是一个会意字。“林”中加“女”,意指女子在野外林地与男子苟合。在家里做爱还不够,还要到树林里来做,实在太贪婪了。

  金文的“臾”字,两边乃是两只手,中间是一个生殖器突出的侧面人形。两形会意,表示男子的自慰,即双手抚弄男根。自慰的时间当然长不了,所以叫“须臾”。

  “妥”是一个会意字。甲骨文的“妥”字,左边是一只手(爪),右边是一个跽坐的女人形。金文的形体也基本上同于甲骨文。小篆的“妥”字则把手爪之形放在女子的头上,这不仅是为了结构合理,而且也更显示文字的本义——用手安抚或压制一位女性,使其“安定”下来。

  “”与“奸”本为两字,汉字简化方案将其合并为一字,“”被“奸”字所包括,“奸”成了“”的简体字。甲骨文的“”字,是一个由三个“女”组合而成的复合字。三女一堆,文字中没有任何其他符号,显然,她们之间只有相互交谈了。在古人看来,凡事须拿出来公开讲说,女子私下凑在一起,唧唧喳喳,不是争讼,便是弄私,有悖于古代社会“公开”的原则,因此是一种弄私行为。《说文》将其释为:“,私也。”

  “爽”是一个象形字。郭沫若认为,甲骨文的“爽”字,“实像人形而特大其二乳,其所垂者乃是乳房也”。这是用强调双乳的人形,表示处在哺乳期的女性。

  “会”是“”的简化字,甲骨文的“会”所要表达的意思是某一氏族的成年男子集体到一个与之有“普那路亚”关系的氏族去,与那个氏族的女子做性的交往。上面的正三角和下面的口各象征男女生殖器,中间的“日”表示聚会场所,古文左面的三撇表示众多。

  “享”字的甲骨文,上部的正三角与下面的口分别表示男女生殖器,中间以两竖相连,使之更加逼真,意指两性相交是一种享受。

  埋红包点赞作者:湘军西剑时间:2009-06-09 09:27:44楼主发人所未发,深入浅出,果然好贴。前段在手机上看完了《金瓶梅》,端的是世间百态,各味杂呈。其中就有LZ提到的隐秘学问。LZ大才,故请教LZ,西门庆床第必用之物“银托子”是什么东东? 我在网上查过,也见过图片,但总不得要领。

  埋红包点赞作者:中国老病人时间:2009-06-09 09:53:33下次在外国历代房中术考中,小熊再细细道来。------------沙梨?

  埋红包点赞作者:永远的飞狼时间:2009-06-09 09:56:45lz你的那些图片中的字写的真好,敢问是瘦金体么?看着很舒服

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  简介描述:历史上有许多秘密,后人无法了解它的事实真相,以至成为千古之谜。例如刀声斧影,千古疑案,宋太祖赵匡胤究竟是不是被后来成为宋太宗的赵匡义所害;《金瓶梅》的作者究竟是谁...
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